潘朝晖/文
《道德经》第25章中说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
老子讲这句话到底是什么意思？
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要理解老子的意思，首先要弄明白中国古人“取名”与“表字”的一些基本常识。
1.古人是“先有名后有字”：通常在出生后会“取名”，在成年礼（男加冠女及笄）时会“表字”。
2.古人是“只称其字不呼其名”：成年“表字”之后，在社交时就只能称其“字”而不能直呼其“名”了。
3.古人是“字与名相互关联”：比如老子，姓李名耳字聃——名“耳”，说明老子出生时耳朵很特别，至于怎么特别？请看其字“聃”，又长又大的耳。
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《道德经》第25章首句是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，老子说“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。
简单解析如下：
“有物混成”——宇宙/世界的本原是混沌；
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“先天地生”，“可以为天地母”——混沌开则天地生，即神话传说中的“伏羲一画开天”、“盘古开天辟地”；
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“独立而不改”——恒常不变性；
“周行而不殆”——循环往復性。
名“大”字“道”——拟人化取名表字，因只称其字而不直呼其名，故世人多只知其字“道”而不知其名“大”。
因为“字与名存在关联”，所以“道”与“大”就必然存在某种关联。
那么，名“大”与字“道”之间的关联性在哪？
世人多认为“大”是“正立人”形象，表意“小之对”，这其实是思维固化而受限了。
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中国古文字造字时都是一字多表，既可表诸于身，亦可表诸于物。
表诸于身时，“大”是“正立人”形象，引申为“大小”之“大”。
表诸于物时，“大”又是何意？
“道”，其西周金文有三款：
一是从“行”从“首”；
二是从“行”从“首”从“止”；
三是从“行”从“首”从“又”（此款分化成“導”）。
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从上可知，“道”与“行”（路径）紧密相关。
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看着甲金文“大”，突然顿悟——“大”表诸于物时不也正是“路径”之形？
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所以，“大”和“道”都与“行（路径）”相关。
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我又想起老子在《道德经》第42章所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
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“大”之形，恰好非常形象地表意了“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
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“道生一”是“有物混成”——“一”指混沌；
“一生二”是“混沌开天地生”——“二”指天地；
“二生三”是“天地孕育人”——“三”指人；
“三生万物”是“人创造天地之外的万物”。
综合《道德经》第25章和第42章可知，“有物混成”时就有了名——“强为之名曰大”；到了“二生三”，天地孕育出“人”后，才有了字——“字之曰道”。
“道”从“行”从“首”，楚系简帛中更有写作从“行”从“人”，说明“表字”之后都与“人”有关，即“三生万物”——人创造天地之外的万物。
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总之，《道德经》第25章中“字之曰道，强为之名曰大”，此“大”不是与“小”相对，而是与“行”相关。“大”描述的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”描述的是“三生万物”之后。
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而《易经》中的“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其实讲的是“二进制”——2的n次方膨胀。
二者有着本质的区别。
这是今天的闲扯
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